内容摘要  本文通过对范曾诗文的简要探究与分析，就其于著述中表现出的志趣抱负、艺术史观以及价值取向，阐述以画家名世的范曾在另一片领域——文学领域内的卓著成就，引领读者较为深入地了解范曾的诗文世界与家学渊源，进一步阐明范曾心系家国社稷、不忘天下安危，对人类的终极生存抱持人文关怀的赤忱之心。 

关键词   大丈夫之词   复归古典   气势之美  人类终极关怀 

一

自上世纪初期以来，中国文艺界中作家与画家之间身份的互动转换蔚然大观，画家而为作家，若徐悲鸿、傅抱石、刘海粟（范批：将“刘海粟”三字圈去删除），作家而为画家，则有台静农、汪曾祺，他们非比寻常的艺术成就为读者观众所共仰。艺坛大师每每落笔，往往文墨交融、诗文互证，尽显大家的磊落风范与渊深学殖，读之莫不是一种精神上至高无比的享受。中国的传统艺术讲求诗文与书画的融合无间、浑然天成，书画的笔墨技巧尚可日日锤炼得之，而文章诗词一道，学养不深、腹笥不厚、见闻不广者断不敢轻易下笔，能做到清通可看已属不易，如要求出手不凡、典雅俊逸的话，放眼当下文坛艺界，不过几人而已；倘若我们不知天高地厚作进一步要求，诗文书画作品要能接踵古人、与古贤争一席地，在文学艺术史上要能达到“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的宏大目标，在当下日益浮华喧闹之艺术界，似无异于痴人说梦。

将搜索引擎投向时下的文艺界，有一个人，或曰有一个画家或学者或思想家，他为学为艺的历历成就为世人所瞩目，不矫饰、不作伪态，性情率真豪放、学养宽厚博大，他所弘扬倡导的艺术史观，吹来一股纯正清新的中国风，是典雅中和的中国式气派；他以白描及水墨画法闻名起家，自许（范批：将“自许”改为“可比列”）为“当其下手风雨快、笔所未到气已吞”的一代画圣吴道子，二十余年前即已声誉鹊起、“名披国中”；他的文章诗词为画名所掩，然而较之绘事，其诗其文不遑多让甚或过之；他追逐中国古典精神的复归，老庄、屈原、苏轼、八大是他的异代知己、精神领袖（范批：将“精神领袖”四字圈去）；他“以诗为魂、以书为骨”，意在迎请中国新一轮文艺复兴的来临；他还是世人眼中的狂人（范批：将“还是世人眼中的狂人”改为“豪逸俊拔”），放言无忌（范批：将“无忌”改为“真率”）、快意恩仇……

范曾，惟有独一无二、不可复制的范曾。

二                     

“谈起文学世家，当仁不让是我的本分。自明末清初至今，四百年大家相望、名手如林的家族，恐怕除去南通范家，找不到第二家。”① 范曾如此评价给予自己灵魂以充盈血脉的南通范氏诗文家族。（范批：将“。”改为“，”）确乎不谬，范曾有足够的家学渊源作为自豪的资本。

范曾之文，上承家学、受益于桐城古文学派，深得《史记》《汉书》《庄子》《楚辞》及李杜、三苏行文之三昧，纵横激荡、气势磅礴，情致飘逸洒脱处还极富诗情，完全扫却时下文坛那种轻浮虚靡的污浊低俗，行文古雅、气息醇厚，整体上的行文气质与傅雷先生似颇相近，一气读之，不啻是精神上的庄严洗礼。

（一）凛然标举大丈夫

北京大学出版社独具慧眼，于二零零七年初将范曾近年论文新作辑为一册，名为《大丈夫之词》出版。是书辑录范曾近年来论文力作凡八篇，总字数十六万有余，八篇文论所述人物多为真君子、大丈夫，与书名之所寄意正相吻合。

《大丈夫之词》开篇论辛稼轩，南宋国运衰败零落、国君昏聩无能，此时，通读经史且万夫莫当之辛稼轩横空出世，尽管历经宦海三次沉浮仍矢志不渝，向上进呈《美芹十论》等万字平戎策，意欲“以天下之至柔驰骋天下之至坚”，奈何造化弄人、英雄气短，临了却不为朝廷所用，大丈夫亦不免老境悲凉之叹。

范曾于文中畅论辛稼轩生平，间隙穿插辛氏沉郁悲凉又不乏生活情趣之诗词，兼且剖析彼时心态处境，宛若辛之异代知音。全文读毕，一个性情豪放迭宕、诗意浓郁苍凉的大丈夫——辛稼轩立现眼前！不止于此，范曾写此文自有深意在焉，文末他笔触一挥，轻轻点出文题“大丈夫之词”用意之所在——“‘大丈夫’是中华民族自周秦以还民族脊梁的符号，也将是我们新时代民族性的灵魂，廿一世纪神舟六号载人飞船之上天，民心大振。微吾老书生，竟夕不眠，以待聂海胜、费俊龙之回归。我深为祖国之前途祷，为生民之幸福祷！”② 大丈夫联接古今、横贯时空，非唯辛稼轩足以称之，新时代的航天英雄若聂海胜、费俊龙，为着国力的提升与国民的荣光，舍身而忘我、轻生而取义，可谓是当下时代的大丈夫。范曾为文用心于此，乃是他心系家国社稷、不忘天下安危的具体表现，更是他的文章显露出来的可贵可赞之处。读范曾之文，当于此着力留意才是。

辛稼轩之外，范曾更将笔触移向八大山人、黄宾虹、王国维、陈省身诸位。《八大山人论》评述八大之孤高绝艺、飘零遭际，笔致摇曳多姿，由八大的家世际遇忽而笔锋一转，深入八大内心之境谈禅说法，解剖主人公晚年愈趋宁寂与平静的那颗“平常心”，兼且回归到八大作为“画圣”的艺术本体，将其臻于颠峰之绝艺与徐渭、倪云林以及西方的米开朗基罗作一类比，笔法沉郁之极，然笔尖落墨处却又深具浓烈悱恻的人文关怀。

或因同为画家之故，范曾此文更趋近言说之主体，所见更显高远拔俗，逸出一般学者那陈陈相因的文字之外。“大朴无华的八大山人的作品，是中国画史上作得最杰出的，也是无与伦比的。八大山人用情至笃，故而能深入其理，至于其性。虽入于‘无待’之境而‘谁免余情绕’，他总还有对人间的不忍割舍的些许怀恋，这就是他寥寥数笔所倾诉的全部悲悯和恻隐。他虽‘无待’矣，然而无奈的八大山人离不开他的生命状态和生活境遇，他毕竟是活生生的人，他需要草堂寤歌，需要北窗三友，晚景有些凄凉，有时甚而饥饿，双手有疾，厨中乏粒。伟大的天才，和伦勃朗一样，他们创造了无限丰厚、精美的人类精神食粮，但却忍受着饥肠的折磨。写至此，不免为先哲一挥悲怆之泪。”③ 惺惺相惜、同其哀乐如此，可见范曾为文之深情。

论黄宾虹与傅雷之隆情高谊、莫逆相知，及于黄氏笔墨之独到、书法之古秀；详析王国维自尽之疑云、内心之所思；以温和深情的笔调追忆与一代数学大师陈省身交往的情形……书中，范曾笔致婉转细腻、情感丰盈醇厚，处处浸染着他独到的艺术与史学观，非细心赏读者不能由衷领略并深致钦佩。

寻根溯源，范曾文章所以磊落不俗、卓荦奇崛，家学渊源占据着至关重要的位置。

由范曾亲力编辑点校的《南通范氏诗文世家》，于二零零四年七月由河北教育出版社付梓出版，本书按世系排序，所收南通范氏作者均自范曾上溯为序，即范曾父范子愚、祖父范罕、曾祖范当世、高祖范如松、上溯五世祖范持信，直至范曾上溯十二世祖范应龙，时光绵延四百五十年，选录南通范氏十三代二十一位作者诗文约四百万字，体类涉及诗歌、联语、文章、专著、书信、日记，选录南通范氏姻亲十一位作者之诗文专著等计六十余万字，另收录年谱、纪事编年计七十余万字。翻开这皇皇二十一卷、总字数逾五百万的家族诗文巨著，我们可窥见范曾文章学术之所由来，了解范氏家族之过往陈迹，果然是“四百年大家相望、名手如林”，范曾之为范曾，有由然也。

在为《南通范氏诗文世家》所撰序中，范曾自述家学之由（范批：将“由”改为“从”）来，“余自幼濡染于诗文世家之氛围，颇多会意。一日，硕儒张梅安先生来家，指院中鸡冠花嘱为诗，余即口占‘绿羽顶红冠，花开处处啼’。张公大惊异，顾家翁云：‘此子有厚望焉。’其时年甫七岁，少时即背诵屈原《离骚》、归庄《万古愁曲》、杨小坡《套曲》，它如《诗经》、唐诗、宋词累千百首。善为七律、古风、长短句及曲赋，亦偶作新诗。有《范曾吟草》、《范曾诗稿》、《庄子显灵记》等行世，以不坠家风自励。世皆以画家视余，其实于诗癖爱尤深，家学积渐，不能自已。”④

良好的家庭师承加上后天的刻苦砥砺，赋予范曾远超同辈画家学者的国学根柢，举凡古典诗文、长短曲赋给予他精神上的涵养与滋补，日日浸淫其间，他为学日益（范批：于“为学日益”之后加“为道日损”四字），文章愈发地宽博浩大，气象愈加地雄浑老辣，文风之浩荡精练，并不轻让于家族中的诸位前贤先修。

（二）倡言回归古典

《毋忘众芳之所在——论二十世纪美的误区和古典主义的复归》是范曾一篇解析艺术之美的长文。范曾于文中直言痛陈后现代主义的种种罪状，指出区分艺术高下的惟一评判标准是好与坏，而非新与旧，概而言之，他希冀藉此来重新构建人们对艺术美与丑的判定标准；他敢于“独持偏见”，发前人之所未发，将批驳的矛头直指西班牙（范批：将“西班牙”改为“法国”）名家毕加索及其拥戴者，直指毕氏为人投机取巧、文章（范批：将“文章”改为“作品”）艰涩费解，而其故意作践女人体的画作满幅渣滓———“但是我只认为这些作品是丑陋的高峰体验、恶德无遮挡的袒露、荒诞意念无序的表现和矫造技巧的做态。”“那是集色情、荒淫、丑恶之大成的杂烩，宛若性乱世界的一场噩梦，暴力和兽性是毕加索此一时期之最爱。”⑤

范曾之所以对世人顶礼膜拜的毕加索痛下贬语，并非以此自炫、显露自己的与众人不同，（范批：将此句删去，改为“实有拔俗发聩之大愿在焉，”）而是（范批：将“而是”删去）他清醒地认识到毕加索的画作确实违反了艺术之大美，粗糙荒率、丑陋之极。为扭转毕加索之流给艺术界带来的衰颓之风，范曾在文末呼唤大宗师——庄子光耀今世，吁请古典人文主义精神的回归复兴，从而为文坛艺界开启和畅的惠风新境。身为艺术家的范曾，他良知未泯、正义感犹存，（范批：将此句删去，改为“有担荷人类罪恶之意，”）这篇呼喊古典主义“魂兮归来”的论美力作，显示了他对艺术创造的执着无悔，也正与他追寻“天地之大美”的艺术殉道者精神相通。

对于电脑等现代化的科技产物对于中国文化的“入侵”，范曾保持了传统中国文人的本色，对此持相当的审慎与保留意见。尽管电脑早已在作家学者的写作中广为普及，但他仍坚持执卷握管的阅读与写作方式，显露出中国文人的本真色彩。“在光影声像霸权之时代，保持文字自身神圣之尊严，乃是当今文化人不可旁贷的责职。……每感电脑上之文字，排列整齐如列兵之方阵，然于个人之官感，则文字失却温度。中国文人，正应一卷在手，书中文墨芳菲菲其袭余，而行文之际‘其志洁，故其称物芳’，中文之写作，绝对是美的体验。”⑥ 范曾如此阐述他对于中文阅读写作的观点，以期与国中深研传统文化的学人共相勉励。以上独立不羁的论调，也恰可显见他“于风云中立定精神”、不为外物所动的耿介禀性。

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