摘要：佛教生态哲学是广泛流行于亚洲的宗教和哲学，公元前5世纪创立于印度东北部，以悉达多·乔达摩（又称佛陀）的教诲为基础。佛教的目的在于助人摆脱生死轮回之苦和获得涅槃，即无业力无生死轮回的境界。佛教生态思想产生于20世纪60年代，其产生背景是反思西方生态环境危机。佛教生态哲学的建构思想是缘起论，其核心为德性论。本文将以德性论为核心分析佛教生态哲学，希望能为佛教生态哲学研究工作提供参考与借鉴。
关键词：德性论；佛教；佛教生态哲学
佛教是世界上主要宗教之一，其创始人悉达多·乔达摩的指示都是由弟子口传，在他有生之年建立了佛教僧团（僧伽）。他采用同时代的印度教某些思想，特别是业教义，但也不苟同印度教的许多教义及其所供奉的神。佛教主要教义简述为四谛，第四蒂即为八正道。佛教的两大分支即大乘和上座部已各自发展成不同的习规。
一、为什么要以德性论为核心研究佛教生态哲学
最早的佛教精神领袖佛陀原名悉达多·乔达摩，所谓的“佛陀”一词为梵语，意思是“觉悟者”，这是它的称号而不是名字，佛教徒相信有无限多个过去和未来的佛陀。历史上的佛陀是印度到尼泊尔边境地区的释迦族公国的亲王，即悉达多·乔达摩。青年时代的他养尊处优，一天出宫游玩，分别遇到一老人、一病人和一具死尸，思想道德上得到了启发。他放弃了王公贵族的生活，花了七年时间寻找老师，尝试各种苦修生活以求悟道，结果都不满意。有一天，他坐在菩提树下深思默念，在抗拒了魔罗的诱惑后，意识到了四谛，因而顿悟，这当属德性论被视作佛教生态哲学核心的源头。佛教在的四谛是指苦、集、灭、道，其中，道即“八正道”，又名中道，主要包括正见（信仰四谛），正思维（决意实行这种信仰），正语（不妄语、不诽谤、不恶语），正业（不杀生、不偷盗、不邪淫），正命（不从事违背佛教原则的职业），正精进（制止恶心、发扬善心），正念（知觉自己的身体、感情与思想），正定（静坐沉思）。八证道皆与德性密切相关，因而，从基础溯源的角度来讲，注重德性的佛教在演变出佛教生态学这一分支后，将该分支的核心定为德性论。
其次，以德性论为核心研究佛教生态哲学是因为德性论在佛教生态哲学中处于核心地位，这种研究方式也和佛教生态哲学的研究发展工作趋势相符。与其同时，国内厚德载物、修身养性、复兴民族文化、弘扬中华民族传统美德的潮流为以德性论为核心的佛教生态哲学研究工作提供了良好的环境氛围。
另外，佛教生态思想产生于20世纪60年代，其产生背景是反思西方生态环境危机，基础则是佛教。西方宗教在很长时间内视佛教为友好型宗教，面对西方生态文化意识洪流的影响，则需要以德性论为核心研究佛教生态哲学，秉承“利乐有情，净佛世界”、“度化众生，庄严佛土”的佛家思想。
二、以德性论为核心研究佛教生态哲学入手的方面
德性论在一定程度上等同于德性伦理学，是以德性为基础的理论兼伦理学，该理论主要是研究人类的美德与品格特质，而非列举责任。其次，该理论认为一个道德上正确的行为本身即为目的，而非另一个目的的手段。从宏观层次来看，以德性论为核心研究佛教生态哲学入手的方面主要体现在四个方面：第一，佛教解脱论。该理论主要是研究，佛教生态哲学的价值理想和精神目标。简而言之，解脱在印度佛教中是最高的精神目标，能够使个人的灵魂摆脱轮回的束缚。灵魂一旦进入肉体，便将始终陷入轮回的羁绊之中，直到它完成完美或者觉悟的境界，才能使自己得到解脱。第二，佛教心性论。该理论属于德性论的重要思想基础和组成部分，认为德性着重体现于心性之中。佛教有心性本净说与心性本不净说两种观点，这两种观点皆倡导净化心性，以清净为德性的理想状态。第三，佛教修行观。该理论注重研究佛教生态哲学的修身养性方式和途径，追求实现个人德性修养和普度众生以及净佛世界的统一。第四，佛教缘起论。该理论主要是研究佛教中导致从再生到死的一连串因果关系。生存被认为是一连串相继发生的过度事件相互有关的变化与过程，通常被称为12因缘。
三、以德性论为核心研究佛教生态哲学和其他哲学的区别
佛教生态哲学和西方宗教哲学以及马克思主义哲学不同，在西方，早期哲学大多更为注重研究自然生态的存在价值，随着哲学的发展，也开始关注社会变革，相继出现了唯心主义、古代朴素唯物主义、形而上学唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义等哲学形式。马克思主义哲学在继承黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义优势的基础上着重于研究社会生产力的发展、生产关系和社会变革以及无产阶级。而佛教生态哲学主要是研究人，特别是人的德性，而且，会是人和环境万物作为一体进行研究，从人的德性修养和行为方式研究所产生的结果，并客观论证人对于其他生命、所处生态环境应持有的态度和改造生态环境的正确方式。
四、结论
综上所述，德性论在佛教中占据重要地位，因而，在研究佛教生态哲学的过程中必须将德性论作为核心。需要注意的是，以德性论为核心研究佛教生态哲学主要是从佛教解脱论、佛教心性论、佛教修行观和佛教缘起论等四个方面进行研究，其研究方法与侧重点不同于其他哲学。
参考文献
[1] 列宁全集(第55卷)[M]. 人民出版社, 1995. 152.
[2] 夏甄陶. 实践─认识系统中主─客体相关联的物质中介[J]. 天津社会科学, 1995(1):11-18.
[3] 皮亚杰. 结构主义[M]. 商务印书馆,1996.97.